大同火葬场在哪里，大同二手市场现在在哪搬哪了怎么找不到了知道的告诉我一

来源：整理时间：2023-03-30 13:38:54 编辑：汇众招标手机版

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15路，大概火葬场的位置

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刚查了地图，在南村与高店村中间向西拐

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3，迁建大同市殡仪馆往哪里搬

好像搬到阳和坡那了吧就在卧虎湾那条路上的一个村子

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4，大同市有几个火葬场

各县(区)人民政府,市直各委、局、办:为进一步深化全市殡葬改革,积极推行火葬和节地生态安葬,加强殡葬基础设施建设,提高殡葬服务能力和水平,不断完善基本殡葬公共服务网络,根据《山西省人民政府办公厅关于加强殡葬基础设施建设的意见》(晋政办发〔2018〕14号)精神,结合我市实际,提出如下实施意见。一、总体目标要求在火葬区范围内,尽快实现县县建有殡仪馆,火化设施全覆盖,火化设备全部符合国家环保要求,遗体火化率稳步提高的目标。各县(区)要积极兴建服务城乡居民的公益性公墓或公益性骨灰安葬(放)设施,基本满足城乡群众安葬需求,各类公墓节地生态葬比例稳步提高。逐步形成布局合理、功能齐全的殡葬公共服务网络和高效有序、运行规范的殡葬管理体制,逐步实现城乡居民基本殡葬服务优质均等化、殡葬设施现代化、殡葬改革有序化、骨灰处理生态化和殡葬习俗文明化。二、我市火化区及殡葬基础设施现状(一)我市火化区范围。根据《山西省人民政府办公厅关于大同市重新划定火葬区的复函》(晋政办函〔2013〕105号),批准我市的火化区为:城区,矿区,南郊区,开发区,新荣区新荣镇、新荣区花园屯乡、新荣区上深涧乡,御东新区,恒山风景名胜区,大同县西坪镇,浑源县永安镇。按照以上火化区范围,我市行政区划后相对应的火化区为:平城区,云冈区,开发区,新荣区古店镇、新荣镇、花园屯乡、上深涧乡,云州区西坪镇,浑源县永安镇、恒山风景名胜区。(二)我市殡仪馆设施现状。我市共有两所殡仪馆,即大同市殡仪馆和浑源县殡仪馆。大同市殡仪馆是按照国家一级馆标准筹建的殡仪服务场所,占地158亩,建筑面积24814平方米,绿化面积52397平方米,总投资1.3121亿元。浑源县殡仪馆始建于1975年,占地面积18亩,建筑面积1123平方米。两台火化炉购置于2000年,因设备陈旧,火化遗体能耗高、耗时长。(三)我市公墓设施现状。全市共有5家经营性公墓和1家公益性公墓。5家经营性公墓分别是:福安园树葬公墓(位于云冈区西韩岭乡南湾村西)、马铺山公墓(位于平城区水泊寺乡燕庄村东)、恒泰陵园(位于云冈区西韩岭乡田村村东)、上皇庄陵园(位于平城区马军营乡上皇庄村雷公山)、御祥园公墓(位于平城区水泊寺乡东坟村西、海力村北);1家公益性公墓是阳高县榆林堡公益性公墓(位于阳高县龙泉镇胡窑村北)。三、主要任务各县(区)按照“政府主导、部门配合、统一规划、合理布局、严格审批、规范监管”的原则,依据城乡建设规划和土地利用总体规划,按照殡葬服务设施建设和配置标准合理确定设施数量和规模,优先安排用地指标,多渠道筹措建设资金,支持做好选址工作,加强殡仪馆、公墓、骨灰堂等殡葬基础设施建设,完善殡葬服务网络,补齐公共服务短板,满足群众基本殡葬需求。带有火化功能的殡仪馆是为群众提供基本殡葬服务,推进殡葬改革的重要载体。各级政府一定要重视、支持殡仪馆的建设,把殡仪馆作为殡葬基础设施建设的重中之重来抓。各类殡葬服务设施建设的事权在当地政府,各级政府要对当地殡葬设施建设早谋划、早安排,采取先易后难、成熟可行的做法,分批建设基本殡葬服务设施。(一)加快健全殡仪服务站和县级殡仪馆等服务设施。根据大同市殡仪馆目前的火化能力,完全可以覆盖我市平城区、云冈区、云州区、新荣区和开发区。对于比较远离市殡仪馆的云冈区、云州区和新荣区,要通过设立殡仪服务站来满足群众的基本殡葬服务需求;浑源县殡仪馆年代久远、设施老旧、污染超标,要进行改造或改扩建,对已达到强制报废年限或不符合国家环境保护标准的火化炉要更新改造。凡是新建或升级改造的殡仪馆,火化设备一律要达到国家规定的环保标准。今后凡新划定的火葬区,都要尽快建起带有火化功能的殡仪馆。对殡仪馆远离居民区或辐射范围广的地区,要在市区、街道、乡镇适度增设殡仪服务网点或依托城乡社区综合服务中心搭建服务平台,方便并规范群众治丧。(二)城乡公益性公墓建设。各县(区)和有关部门要在城乡建设规划、城乡基本公共服务设施布局规划和新农村建设中将公益性公墓和骨灰堂作为重要内容进行布局,并作为文明城市创建的重要内容,统筹规划,积极推进。每个县(区)至少要建立一处城乡公益性公墓。在交通便利、人口稠密的城镇要普遍建立城市公益性公墓;在交通便利、人口较多、耕地较少的乡、村要普遍建立农村公益性公墓。火化区乡镇级以上的公益性公墓必须配套建设一座骨灰堂。城乡公益性公墓建设用地由政府无偿划拨或由乡镇(街道)、村自行调剂。城乡公益性公墓的建设资金,由市、县(区)、乡镇(街道)、村筹集,各级财政要逐步加大对城乡公益性公墓建设的资金补助和扶持力度。公益性公墓墓穴占地面积不得超过规定标准,运行管理不以盈利为目的,实行政府定价或政府指导价管理,可适当收取建墓成本费和管护费,要为困难群众提供免费安葬服务。鼓励集中安葬,当地政府要引导原有的散葬坟墓迁入公益性公墓,迁移费由政府免费提供或由地方政府通过财政补助等方式统筹解决,对新增的城乡死亡居民要求其实行集中安葬(放)。(三)进一步规范经营性公墓建设。在带有火化功能的殡仪馆建设先行的前提下,各县(区)可配套建设一处规模适度的经营性公墓。禁止经营性公墓建设超规定面积墓穴、墓位,禁止非法出售(租)、转让(租)墓葬用地或骨灰存放格位。经营性公墓要按照墓区园林化、墓体小型化、墓碑艺术化、葬法多样化、祭祀环保化、服务人文化的总体要求进行建设。(四)规范土葬改革区殡葬设施建设。在土葬改革区,以乡镇或农村为单位选择荒山瘠地建设集体公益性公墓,推广集中安葬。要推行文明治丧,教育引导群众不立碑、逐步用可降解材料取代水泥石材建坟。要适应国家新型城镇化和新农村建设进程,加大对骨灰装棺再葬、乱埋乱葬的治理力度,积极动员群众将耕地中和其他限制地方的散坟迁至集中安葬点、公墓或平地深埋,不留坟头。同时,要明确设置祭扫专区或划定公祭区域,不断创新丧葬礼仪,引导群众文明治丧、低碳祭扫,制止有悖公序良俗的丧葬行为。(五)积极推行节地生态安葬。除已建立骨灰堂的大同市殡仪馆和恒泰陵园外,其他没有建立骨灰堂的浑源县殡仪馆、上皇庄陵园、马铺山陵园、御祥园陵园、福安园树葬公墓必须配套建立一座骨灰堂,普遍推行以骨灰存放为主的节地葬式。各经营性公墓和公益性公墓要划定节地生态葬墓区,提供节地生态葬墓位,积极推广小型墓、树葬、壁葬、花葬、草坪葬、骨灰撒散等节地葬式葬法,节地生态安葬比例必须达到总安葬率的50%以上。各县(区)和各殡葬服务单位要结合实际为办理殡葬事务的群众提供鲜花祭奠、网络祭扫、天堂信箱、踏青遥祭、集体共祭、社区公祭、家庭追思会等生态祭祀服务。通过举办绿色殡葬展览、开辟宣传栏、张贴标语口号、发放宣传单等多种形式,倡导绿色殡葬新风尚。通过推广新型葬式葬法、创新服务内容、加强宣传引导等方式,使节地生态、绿色文明的殡葬新风逐步深入人心。四、保障措施(一)加强组织领导,明确目标任务。各县(区)政府要将殡葬改革和设施建设工作纳入重要议事日程,建立健全组织领导机制和工作协调机制,建立完善目标管理、绩效考核和激励奖惩制度。按照“事权划分”和“属地管理”原则,细化分解工作任务,确保责任到人、工作到位。各县(区)政府要立足实际,制定完善当地殡葬事业发展规划,明确工作方法和步骤。要根据人口、面积、耕地、交通等情况,科学规划,分类指导,统筹确定殡葬基础设施数量、布局、规模和功能。发展改革、财政、国土资源、规划、林业、环保等部门按照各自职能做好相关审批等工作。(二)加大投入力度,落实资金保障。各县(区)政府要把殡葬基础设施建设和惠民殡葬作为重要的民生工程,给予高度重视。要重点解决殡仪馆等殡葬设施不足、火化设备更新改造和惠民殡葬工作中存在的资金困难等问题。要将殡葬基础设施建设纳入当地经济社会发展规划,协调发展改革、国土、财政等部门,给予立项、用地和资金支持。各级财政要积极优化财政支出结构,加大殡葬事业公共投入,支持殡葬公共服务网络建设,建立健全殡葬经费投入的长效机制。(三)加强舆论宣传,引导社会力量参与支持。各县(区)要以清明节等祭扫高峰为契机,通过报纸、电视、广播、宣传栏等传统媒介和门户网站、官方微博、微信公众号等新兴媒体,广泛宣传殡葬改革和殡葬设施建设的重要意义,引导社会各单位、各组织和广大群众广泛理解、参与、支持殡葬基础设施建设和殡葬改革工作,大力倡导丧事新办、丧事简办、绿色生态的殡葬新风,使殡葬基础设施建设和殡葬改革达到减轻群众负担、推进移风易俗、促进生态文明建设、造福当代和子孙后代的目标。大同市人民政府办公厅

5，大同市哪里可以修伞啊告诉我详细地址或者联系方式谢谢大家了

大同市火葬场和陵园选址在阳合坡村西北山坡地和坡下环城高速公路绿化林以北的全部土地，阳合坡旧村距离大同市三公里，距离阳合坡新村不到500米，距离到云冈高速路出口一公里。简介：　　大同市殡仪馆始建于1965年 ,1966年正试投入使用.原称大同市火葬场,1988年更名为大同市殡仪馆。殡仪馆由国家投入建设, 行政直属大同市民政局,实行馆长责任制。大同市殡仪馆座落于市中心南 10华里处,先占地40 亩。现有职工41名,馆内设有办公室、行政科、业务中心、火化车间、车队、花圈超市 6个科室。我馆现拥有固定资产1000万元,1999年我馆被国家民政部命名为国家三级殡仪馆。馆内承担着全市的殡殓业务,是集遗体接运、遗体冷藏、丧事洽谈、化妆整容、殡殓服务、丧葬用品销售、公墓代办为一体的综合性殡仪馆。馆内现拥有国内最新型的火化炉2台, 高档拣灰炉1台,无烟、无尘、无臭。高档骨灰整理机 1台,目前最先进绿色环保型高档存尸柜 24台,本馆从遗体收殓, 冷藏、化妆、告别、瞻仰、火化至骨灰寄存。

不至于吧

6，如何修炼才能得道升仙

张三丰原名叫张君宝，是南宋著名道士、武学家，武当派祖师爷，传说中他还发明了太极拳。真是一代传奇人物，直到现在他的故事还经常被搬上荧幕。我们在影视剧中看到的张三丰往往是五官清秀、鹤发童颜，简直像一个老神仙。然而实际上据记载，张三丰身材魁梧，满脸络腮胡，眼珠子瞪得老圆，饭量惊人，基本上属于张飞、李逵这种形象。你绝对还有没想到的是，张三丰穿着破衣烂衫，十分不修边幅，人称“张邋遢”但是古人眼中的仙翁绝不可能是这种形象的，长一脸络腮胡还邋里邋遢的这怎么行呢，所以后来的画像以及传说中的张三丰形象都是一派儒雅，白衣飘飘透着仙气。传说中张三丰是成仙了，永远不死。明朝嘉靖皇帝爱好修仙吃了一辈子丹药，其最大的心愿就是见到张真人一面，赐予他长生不老之术。嘉靖皇帝常常听说哪里哪里张真人又现身了，于是派人满世界去找。要知道，张三丰可是南宋人士，明嘉靖时居然还传说张三丰活在世上，大概也是为了讨嘉靖的欢心吧。传说张三丰最后一次“现身”人世间是在清朝道光年间，而且这次是和吕洞宾一起出现在了峨眉山。从此以后便再也没有传言张三丰现身的事了。既然都传说张三丰后来得道成仙了，那么张三丰是如何成仙的呢?这里也是有故事的。传说张三丰以前在华州太守手下当随从，有一天张三丰跟着太守去拜见著名道士陈抟(tuan)。入座之后，陈抟道长说要等一个人。果然不一会儿，从门外走进来一个穿蓝衣道袍的道士。这蓝衣道士态度十分傲慢，看都不看太守一眼，进来之后只顾着与陈抟道长聊天。这太守哪里受过这种冷落啊，自然是很不高兴，但是给陈抟道长面子，所以才没有生气离开。后来，这蓝衣道士起身要离开，便从袖子里拿出三个枣子，一红一白一青，说道：“来的很匆忙，也没带礼物，只有这三颗枣子，我们三人分了吧。”说完自己吃了红枣，给陈抟道长一颗白枣子，给太守青枣。这太守还在生气受到冷落这件事呢，于是故意想气一下那蓝衣道士，太守接过青枣便递给随从张三丰。张三丰倒也不客气，一口就吃掉了请枣。吃完之后顿觉浑身苏畅，神清气爽。那蓝衣道士看到太守将青枣给了随从也没生气，反倒哈哈大笑，突然就消失了。张三丰和太守正纳闷呢，这人怎么一下就变没了，发生灵异事件了?陈抟道长这才说出了原由，原来那蓝衣道士是吕洞宾，红白青这三颗枣是仙枣，红枣最猛但凡人不能吃，吃了受不了。白枣次之，得道高人可以吃，吃了之后增加很多年道行。凡人只能吃青枣，吃了之后若勤加修炼有得道成仙的机会。听了陈抟道长的一番话后，那太守肠子都悔青了，而张三丰却意外得到了这个机会。当然，吃了青枣也不是就能马上成仙的，前面也说了还要勤加修炼才行。张三丰后来辞掉了太守随从这份工作，专心修炼，终于得道成仙了。张三丰吃青枣得道成仙这个故事不管是不是真的吧，至少我们应该明白一个道理，有些机会是别人给的，但能不能抓住机会关键还得看自己。

得道成仙与人的灵魂修练有一定的关系人的灵魂是由人身体上及由身体上散出细胞、细菌、病毒等微小生命集聚而成的，它可转世投胎也可对他人的心理施以影响，它们象人对蚁，蚁对原子量子那样对原子量子物质有比较多的了解，也可作用于它们，使其发生位置变化数量变化以至从这物到那物的变化。人有人体场，这场主要是象细菌病毒样的微小生命组成，它是由自体外发的，同时又物以类聚，受人体的引力吸引，从而形成个人的生态圈。生物有全息，这为克隆技术所证明，由山羊体内取出一细胞可克隆成与原山羊一样的山羊，人的细胞、细菌、病毒等微小生命带有主体的全部信息。人体发放的微小生命是有意识的是有影响力和作用力的，它们能杀死癌细胞杀死细菌病毒，它们能助植物生长，它们可使物质发生变化，它们可向主体传送它处的信息。人体内外的细胞、细菌、病毒等微小生命比主体寿命长，它们在不断繁殖着，它们的个数有的超过一个人人身上的个数。人死后由他身上散发出去的细胞、细菌、病毒等微小生命乃继续存活着，它们还会繁殖，它们作为鬼魂存在，有时可向活着的人显自己还存在着的灵气。宇宙中充满了细胞、细菌、病毒等微小生命，它们存在着生存竞争，存在着优胜劣败。这世界有灵魂一说，人难思想出其中的道理，科学一时也没探究个所以然，这可能是由人体而出的细胞、细菌、病毒等微小生命在表明它们的存在，它们向人显灵，它们造出宗教守护着灵魂存在。人在室内人在室外人在景区人在荒地人的站坐走给体内外的细胞、细菌、病毒等微小生命影响都不完全相同。人身体上的细胞细菌病毒这样的微小生命也是不断进化的，有的可能为高效生存自主的出入人体，它们在争自己的地盘，在争良好的繁殖地和生存地，它们有自己的意识和语言，它们成为人的附庸是迫不得已的，一如人要顺应自然，小的受大的引力牵制而变成适者生存的存在。人的灵魂是长期生活在人身体内的细胞细菌病毒等微小生命集聚而成的，这类微小生命能同类感应，同类相护，同类抗异，同类协同协力，一起去实现共同的目标。人的灵魂在宗教上被神化了，迷信的力量刺激微小生命的潜能。灵魂常被当作征服人压迫人令从人的最佳工具，全民都在忙丰富，其手段多种多样很复杂的。人的微小生命看重的人多了就产生人与人的微小生命的生存空间的有意识的竞争，人的微小生命充满了地球，人的微小生命一而二二而四的快速分裂着繁殖着，这导致只有让别人的微小生命减少自己的微小次生命的生存空间才会得己扩张，这产生了社会对人的微小生命的质量的要求，他人需要他人的微小生命对自己有利，微小生命也喜欢同类相聚彼此协作共生，人们的求生图存的心理需要会支持那些对社会有益的人的次生命拥有多的生存空间，人的次生命质量越好生存空间越大，与同类竞争越容易优胜。人的微小的次要生命能数量成吨，人的次生命比主体寿命长，人的次生命有人的次生命的特定的意识，它们与体联脉相依，它们容易顺应主体意识，它们对主体意识是敏感的，它们彼比之间是好同步共振一心一意的，它们在主体引导下为求生存会生合理的意识，它们知道只有合理的意识社会意识才会容许它们存在，这导致社会以较快的速度变得更合理化。人的次生命的存在促使越来越多的人多认识人的次生命，多利用自己的次生命他人的次生命为自己的生存服务，从而产生人的第二生命的思想观念产生人的第二生命的哲学，产生人的笫二生命的科学技术。因第二生命观念人对死亡有新的认识和新的对待，人断气了心脏不跳了可他的大脑还会活动到一定的时间，他的意识并未消失，这就是说他的生命并没有完全结束，他的自我感觉就象睡觉一样，人断气了，心脏不跳，可大脑中的细胞还是能活一断时间的，这时人还是有记忆的，人有意识在就急着去火化是不人道的。人的灵魂就是人身体内外的细胞细菌病素等微小的生命集聚而成的。死人火葬烧死了人体内的细胞细菌病毒等微小生命，使人的生命在自己的微小生命方面数量变少，土葬比火葬好，人体中的微小生命还能吸收死尸的养份存活繁殖。中国一些地方搞火葬让死去的人灵魂的数量少了，活着的人和死去的人生命信息是相联的，人群中的灵魂数量变小人的微小生命气息就低，在意识力量较量上不如土葬国家中的人不如土葬地方上的人。火葬是节约土地，可中国还有许多土垒的土坟，这没有处理好，人死后可以深埋地下在上边植树，树上系个葬在下边的死者名字，立个碑也行，让坟场变林场，这比现在的火葬下葬文明多了。第二生命的思想改变往日的家庭观念，父母儿女及有血缘的家人亲戚变得更加亲热，传统的血缘相系不如第二生命相系，家庭成员中没血缘关系的因长期同处一个环境使家庭中每一成员的微小生命信息比较多的相同，人们相互感染着，相互认同着，相互同化着。父母会更加疼爱儿女，儿女会更加孝敬父母。夫妻出轨的现象会变少，因为他们知道和非爱人的人发生性关系因身体高度相近，体液**子宫分泌物中有很多的微小生命作用于对方，它们会争风气醋，会争生存空间，对生育会争遗传份额，这在感情上会造成多人纷争，在后代的微小生命上对家庭对自身的利益会有许多不顺，因此，夫妻相爱的程度会比以前高。人的第二生命观念对人的行为上还会影响出许多的变化，那地人的第二生命气息浓，那地人的第二生命气息淡，那地人的第二生命气息质量高，那地人的第二生命气息质量低，对选购商品也有人的第二生命气息的优劣判断，人的趋优心理对此会产生相应的行为。人的第二生命观念对国家对区域发展的政策也有影响，水土地球磁场的不同对人的第二生命的存在的浓淡优劣的程度也不同，政府会多抚持优待人第二生命优的地方，使这些地方有多的发展，对它地起带头的作用。在政治上，人的第二生命观念会有力的支持着社会的有序和谐，稳定发展是重要的，一脉相承的习惯力量是受人的第二生命喜欢的，它们也喜欢稳定，乱遭遭的自然环境社会环境对它们生存不利，特别是优的人的第二生命，他们喜欢靠实力竞争，只有实力不行的人的第二生命才好走邪门歪道，才好投机取巧。世界大同，人们的言行高度一致会使人的第二生命活得更实更久。人的意识信息对人的第二生命影响力是大的，人不满社会顶大多受些挫折，对寿命不会有大的影响，多半的人还是能有中等寿命的，人挡社会意识力的力量还是可以的，可对单个的人的微小生命来说人的意识的力量有可能使它在秒内死亡的，人的第二生命为寿长为有大的生存空间会迎合大力的。

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