汝绣是什么意思，有谁知道十字秀中的半针秀是什么意思啊

来源：整理时间：2023-02-14 22:43:58 编辑：汇众招标手机版

本文目录一览

1，有谁知道十字秀中的半针秀是什么意思啊
2，十字绣混合绣是什么意思
3，十字绣中的合绣是什么意思
4，呜呼哀哉是什么意思
5，素绣是什么意思
6，谁能给我解释一下走火入魔是什么意思
7，背影婆娑是什么意思

1，有谁知道十字秀中的半针秀是什么意思啊

就是只完成一个十字的一半!比如每个格中只秀右上到左下这一道线,就完成了一个半针!但要注意的是,所有的格中半针的方向要一至!

半针绣是绣交叉的一半就好了。

有谁知道十字秀中的半针秀是什么意思啊

2，十字绣混合绣是什么意思

LZ您好您说的合股绣应该是混合绣，也就是两种以上不同颜色的绣线合并在一起凑足相应的股数来绣当前符号。 H是图纸上的符号 02和26号线分别是要使用的色线如果你的全针使用的是4股线绣的，那么就取02和26号线各2根，合并成4股来绣H这个符号。 o(∩_∩)o 不用客气 02号线用2股06号线用1股金银线属特殊线要特殊对待在两者都是纯棉绣线的前提下 02号线用2股26号线用1股

十字绣混合绣是什么意思

3，十字绣中的合绣是什么意思

你好,合绣就是2种以上的线合在一起绣,你用的是3股的话就是合绣的2种线哪个符号在前就用2股,后者用一两种颜色混搭的，就是每种颜色各取一根并在一起绣，而不是绣了一个颜色再绣另一个颜色。股,或者哪个色深就一股浅色的就2股,2种方法都可以的。

如果你是用三股线绣的话：前面附号的线用两股后面附号的线用一股。合在一起绣就可以了。如果你是用四股线绣的话：前面附号的线用两股后面附号的线用两股。就可以了。如：11CT面料，三股线绣。合针绣：1/2，那么1号线用两股2号线用一股，放在一起一次穿入针孔开绣就OK了。

你好，你的理解是对的。三股线的混合绣有的图纸会注明各用线股数，若图纸没有注明，就是前面的线号用2股，后面的线号用1股。

就是两种线结合在一起。如果你绣的是两股的话就一种各拿一股。

十字绣中的合绣是什么意思

4，呜呼哀哉是什么意思

释义：表示自己情绪激动（多表示愤怒或悲痛到极点），祭文中常用的感叹词。现常借指死了或完蛋了。引申可叹啊.这等人(慈鸟)出处：汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“遭世罔极兮，乃陨厥身。呜呼哀哉，逢时不祥！” 示例：《左传·哀十六年》“～，尼父！无自律！” 唐·韩愈《祭十二郎文》：“汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！” 清·袁枚《祭妹文》：“纸灰飞扬，朔风野大，阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也。呜呼哀哉!呜呼哀哉!”

【解释】：呜呼：叹词；哉：语气助词。原为表示哀痛的感叹语，旧时祭文中常用。现用以指死亡或完蛋。【出自】：《诗经·大雅·召旻》：“於乎哀哉，维今之人，不尚有旧。”《左传·哀十六年》“呜呼哀哉，尼父！无自律！”【示例】：那婆娘精神恍惚，自觉无颜。解腰间绣带，悬梁自缢，～。 ◎明·冯梦龙《警世通言》卷二【近义词】：寿终正寝、一命呜呼【反义词】：健康长寿【语法】：复杂式；作谓语；含讽刺意味

词目呜呼哀哉发音 wū hū āi zāi 释义呜呼：叹词；哉：语气助词。原为表示哀痛的感叹语，旧时祭文中常用。现用以指死亡或完蛋。出处《诗经·大雅·召旻》：“於乎哀哉，维今之人，不尚有旧。”《左传·哀十六年》“呜呼哀哉，尼父！无自律！” 示例那婆娘精神恍惚，自觉无颜。解腰间绣带，悬梁自缢，～。（明·冯梦龙《警世通言》卷二）

5，素绣是什么意思

素，本义:没有染色的丝绸。本义是"本色的生帛"素，素绣则是指未经染色加工的绣品

1. 【意思】两人情意相通知后，却未能情意和谐而成云雨之欢，原因是“深绣户”，大概是深宫之中不便偷欢。只有在梦中才能相会。2. 【原文】菩萨蛮南唐李煜铜簧韵脆锵寒竹，新声慢奏移纤玉。眼色暗相钩，秋波横欲流。雨云深绣户，未便谐衷素。讌罢又成空，梦迷春雨中。3. 【鉴赏】词的上片首先写乐声动听，“脆”“锵”等，都是比喻形容音乐的美妙，生动形象，显示出作者有极高的艺术修养，对音乐有较强的鉴赏力。乐由人奏，作者先写乐声有赏乐的一层意思，但其视点主要的还是要落在奏乐的人身上。“纤玉”用手指的形容就明确写出了奏乐的人一定是一位美丽动人的女子。乐美人更美，作者的心思已昭然若揭。很多人都注意到了此句中的“新声”二字，指其用在这里是别有意寓。据马令《南唐书》中载，李煜曾得唐玄宗时大乐《霓裳羽衣》曲谱，由大周后“变易讹谬，颇去洼淫，繁手新声，清越可听”，这里的“新声”即是有特指的。另据《徐游传》中载：“昭惠后好音律，时出新声。”而陆游《南唐书·昭惠后传》中载，大周后“尝雪夜酣燕，举杯请后主起舞。后主曰：汝能创为新声则可矣。后即命笺缀谱，喉无滞音，笔无停思，俄顷谱成，所谓《邀醉舞破》也。”分析起来，“新声慢奏”句中之“新声”虽与大周后之“新声”有关，但也并不一定即为同一“新声”，况且自全词看，两人“暗相钩”、“谐衷素”，却又“成空”至“魂迷”，如果是大周后，李煜当未必如此感伤。而且李煜向来“性骄侈，好声色”，故词中“慢奏移纤玉”者当是一个貌美而又通晓音乐的宫女。“眼色”二句，实写奏乐女子对作者的色诱神情，语言直白，表现大胆，使一个有着热烈情性的女子的动作情态明白地呈于读者眼前。有人从李煜的身份入手分析这是一位宫女献媚邀宠之举，从而体现出了作者本人的阴暗心理，有道理，但并不准确。李煜作为一个封建帝王，有其空虚淫佚的一面，但也有真情率性的一面，因此宫中有女如此眉目传情，也不能就说李煜的心理邪恶淫荡。还是将其虚解为男女主人公感情相通，心许目成较妥。下片首句承上片情意相通后即绣户之中欢会，前面所铺垫而出的柔情蜜意至这里尽兴欢会，接着笔锋陡转，写宴会后情意转眼“成空”，从侧面说明了两人之间的相见恨晚、春光苦短的依恋心境。所以也才引出“魂迷”“春梦”之辞。“成空”实际上是指欢会后的内心空虚，但更多地应是不忍离别偏离别的怅惘。所以在作者的无限追想中，美人才能再入春梦。由此可见，与作者相恋的应是一个宫女，而不是大周后，所以作者才感到处处有限，不能尽欢，然后又相思不得，辗转成梦。

6，谁能给我解释一下走火入魔是什么意思

释义：走火入魔，汉语词语，走火：过头。意思是对某种事物迷恋到失去理智的地步。拼音：zǒu huǒ rù mó词性：贬义词出处：清·曹雪芹《红楼梦》第八十七回标题感秋声抚琴悲往事坐禅寂走火入邪魔引证示例：梁羽生武侠小说《狂侠天骄魔女》（亦名《挑灯看剑录》）第119回标题：勾心斗角成何用走火入魔悔已迟。英文翻译：Be possessed by evil spirits例句：他着迷于邮票的收集上，已到了走火入魔的地步，不是玩物丧志是什么？扩展资料近义词1、执迷不悟释义：坚持错误而不觉悟。出处：唐·姚思廉《梁书·武帝纪》：“若执迷不悟；距逆王师。”翻译：如果坚持错误而不觉悟，继续忤逆王师和国家。2、死心塌地释义：形容主意已定，决不改变（多含贬义）。出处：元·乔孟符《鸳鸯被》：“这洛阳城刘员外；他是个有钱贼；只要你还了时；方才死心塌地。”翻译：洛阳城的刘员外是个有钱人，只要你把钱还给他，他才会放过你。

从现代气功来看，一般指气在人体走窜不能控制、神识不能自主而言。在传统气功中，“走火”与“入魔”的含义是不等同的。 1．走火。中医有“气有余即是火”之说，气功中也有“意有余即是火”之意；故所谓“火”是指人精神高度集中后产生的神气合一的一种特殊表现。“走火”即神气走出了规定范围，不能再为练功所用。传统气功多称此为走丹、跑丹。如练功时火候不够而遗精，是元气化为后天蚀精而出，也应属于走火范畴；在丹成运周天过程中的失误，也可招致走火。总之，走火实际是练功中神气结合到一定程度后，脱离了正常规程而呈现出的由元气引起的各种变化，或化为有形之物而遗失，或转为经气而流窜于经络。走火主要是气的变化，因神与气本是一家，故言气而神自在其中矣。走火之因，多是神背离练功之规程所致，从性宫练功者尤其如此，所以这种以气失常为主的走火，可以引起以神志失常为主的入魔。 2．入魔。从字面讲，即进入了魔境，主要指练功人的意识里出现了不能控制的各种意境而干扰了练功而言。“魔”字源于佛家，其义为能夺人正命，障碍、扰乱、破坏人的修行。《智度论》：“除诸实相，残余一切法，尽名为魔。”《摩河止观》对魔之景象分为三种：（1）是人体上的各种不适感觉；（2）是练功时出现的幻视、幻听，“若邪想坐禅，多著时媚，或作少男少女、老男老女、禽兽之像、殊形异貌，或娱乐人，或教诏人”；（3）指意识中由眼、耳、鼻、舌、身而引起的各种异常变化。道家对魔论述较为具体。《钟吕二仙传道集》：“所谓十魔者凡有三等，一曰身外见在，二曰梦寐，三曰内视。如满目花芳，满耳笙簧，舌求甘味，鼻好异香，情思舒畅，意气洋洋????如琼楼宝阁，画栋雕梁，珠帘绣幕，蕙(hui)帐兰房????如轻烟荡漾，暖日舒长，暴风大雨，雷震电光。”《大成捷要》：“入室下功之时????或见红蛇，或见王母，风荤龙车，朱雀玄武，景象不一????生前死后，父母妻子，变化万般，试现不一。认即入于魔窟，为魔所诱，而前功废矣。”练功中出现的种种境象，或为体内气化而现，或因施火不足或太过而引起的幻景，究其实，都是练功者各种忆想所致，是自己意识活动的结果，是由眼见耳闻而使意念不得专一的修炼之境。《传心法要》：“魔非外来，出自尔心。”对于对待的方法，《楞严经》中说：“当处禅那，觉悟无惑，则被魔事无惑汝何！若不明悟，被阴历迷，则汝际难，必为魔子，成就魔人。”《小止观》曰：“凡见一切外诸恶魔境，悉知虚诳(kuang)，不忧不怖，亦不取不舍，妄计分别，息心寂然，被自当灭。”道家认为，魔景是炼己不纯，心神外驰，不能住于虚灵之境而产生的种种表现，故遇魔景不要理它，要以正念待之，若能真不被魔所动，则功力必然上长。所以“魔”又叫“磨”，即磨炼之意。对此，《正念除魔秘诀》作了精辟阐述：“万般景象皆阴魔，正念空空魔自瘥(chi4,或cuo2)，呼吸无时时已定，魔消福长性灵和。”

7，背影婆娑是什么意思

应该能，我举一段话：背影对于我来说总觉得很凄凉，或者可以用悲凉甚至是悲壮来形容。看着自己婆娑的背影，会觉得很不容易，会默默地看着自己的背影，祝福着一路走好。性格决定命运，我的背影注定了要这么悲壮地走着，走过一条斑斓的路。。。。

不能..这个词有一种萧瑟的情调。用在发抖上不合适..

不能，这种意思要分几种场合而论的再看看别人怎么说的。

婆娑（pó suō）　　亦作“ 媻娑 ”。婆娑的意思是:（1）盘旋舞动的样子。如：婆娑起舞.子仲之子,婆娑其下。——《诗·陈风·东门之枌》。毛传:“婆娑,舞也。”（2）枝叶扶疏的样子。如：杨柳婆娑、树影婆娑。竹影亦婆娑，韵藏汝心中。（3）眼泪下滴的样子。如：泪眼婆娑。 1.舞貌。《诗·陈风·东门之枌》：“ 子仲之子，婆娑其下。” 毛传：“婆娑，舞也。” 汉王褒《四子讲德论》：“婆娑呕吟，鼓掖而笑。” 明沉德符《野获编·礼部二·女神名号》：“按《曹娥碑》中所云媻娑，盖言巫降神时，按节而歌，比其舞貌也。” 清陈维崧《西施玉峰公讌席上赠施校书》词：“阑花簌簌闻歌落，重趁拍，小婆娑。” 邹荻帆《高粱叶上的诗》：“高粱穗结出红双喜，高粱叶子舞婆娑。” 　　2.形容姿态优美。《秦并六国平话》卷上：“但见歌喉清亮，舞态婆娑。” 明高濂《玉簪记·谭经》：“看镜中消息，素改婆娑。我把芳年虚度，老大蹉跎。” 　　3.醉态蹒跚貌。晋葛洪《抱朴子·酒诫》：“ 汉高婆娑巨醉，故能斩蛇鞠旅。” 宋范成大《庆充自黄山归》诗：“鸣驺如电马如雷，知是婆娑醉尉廻。” 清周亮工《庚子重九前四日共拈刘随州藜杖懒迎征骑客菊花能醉去官人为韵得十四首》之二：“得酒一婆娑，醉人无善状。” 　　4.盘桓；逗留。三国魏杜挚《赠毌丘俭》诗：“骐骥马不试，婆娑槽枥间；壮士志未伸，坎轲多辛酸。” 唐卢照邻《释疾文》：“余羸卧不起，行已十年。宛转匡牀，婆娑小室。” 明唐寅《上吴天官书》：“徬徨闉闍之下，婆娑里巷之侧。” 　　5.逍遥；闲散自得。《文选·班彪＜北征赋＞》：“登障隧而遥望兮，聊须臾以婆娑。” 李善注：“婆娑，容与之貌也。” 晋葛洪《抱朴子·崇教》：“若夫王孙公子，优游贵乐，婆娑绮纨之间，不知稼穑之艰难。” 宋陆游《渔父》诗：“数十年来一短簔，死期未到且婆娑。” 清钮琇《觚賸·石言》：“主人遂婆娑砚林，不知日之既暮。” 　　6.奔波；劳碌。汉应劭《风俗通·十反·蜀郡太守颍川刘胜》：“ 杜密婆娑府县，干与王政，就若所云，犹有公私。”《晋书·陶侃传》：“未亡一年，欲逊位归国，佐吏等苦留之……将出府门，顾谓愆期曰：老子婆娑，正坐诸君辈。” 章炳麟《訄书·议学》：“中人以下，不自激昂，而从谀权贵人，以伺斗升之禄，不乃媻娑海堧都市间，相诳燿以文采蓺能致钱刀者众矣。” 　　7.犹扶疏，纷披貌。南朝宋刘义庆《世说新语·黜免》：“ 殷因月朔，与众在听，视槐良久，叹曰：槐树婆娑，无复生意。” 唐杜甫《恶树》诗：“方知不材者，生长漫婆娑。” 宋司马光《忆同寻上阳故宫路》诗：“常时秋天落宫槐，今此婆娑皆合抱。” 清吴伟业《茸城行》：“ 茸城杨柳郁婆娑，欲系扁舟奈晚何。” 　　8.引申为蓬松，散乱。《敦煌曲子词·凤归云》：“朱含碎玉，云髻婆娑。” 元无名氏《赚蒯通》第三折：“我为甚的呆邓邓把衣裳袒裸，乱蓬蓬把鬓发婆娑。” 清蒲松龄《聊斋志异·连城》：“生献诗云：慵鬟高髻绿婆娑，早向兰窗绣碧荷。” 　　9.形容声音悠扬，委婉。汉王褒《洞箫赋》：“风鸿洞而不绝兮，优娆娆以婆娑。” 　　10.流滴貌。《儿女英雄传》第二七回：“他老人家这话说了可不是一遭儿了，提起来就急得眼泪婆娑的。” 周立波《暴风骤雨》第二部二九：“ 郭全海瞅着她泪眼婆娑的脸庞说道。” 　　11.衰微貌；衰老貌。明吕坤《反挽歌》之一：“羁此婆娑世，欲飞不能奋。” 清张岱《陶庵梦忆·闵老子茶》：“抵岸，即访闵汶水於桃叶渡。日晡，汶水他出，迟其归，乃婆娑一老。” 清李渔《意中缘·卷帘》：“试看他老婆娑，好一似风前瘦鹤。” 　　12.佛教语。即娑婆。意为忍土、忍界。《敦煌变文集·大目乾连冥间救母变文》：“俗间之罪满婆娑，唯有悭贪罪最多。” 苏曼殊《娑罗海滨遯迹记》：“今欲早离苦海，当以大雄无畏之身，还我婆娑大地。” 你这里的“背影婆娑”应该是倾向于蹒跚貌的意思。结论是可以使用。